Шавуот

 Шавуот – это праздник вручения Всевышним Торы нашему народу. Со дня получения Великой Книги и по сегодняшний день судьбу евреев определяет вера в Б-га и преданность Его заветам. У горы Синай евреи обязались быть верными Торе на все времена и повсюду. Они выполнили свое обещание и, рассеянные среди других народов, остались единой нацией на протяжении 33-х столетий. Кем бы мы были без Торы?! Нас сохранило в веках соблюдение ее законов, и надобно ли иное доказательство Б-жественного происхождения Торы. Людям не под силу создание законов на тысячи лет вперед, законов, которые легли в дальнейшем в основу многих культур и религий, вечны – только законы Всевышнего! В первый день Шавуот сотни тысяч людей были очевидцами Синайского Откровения – величайшего чуда в истории человечества. В тот день в каменистой пустыне силой Б-жественного вмешательства был создан народ без родины и земли. Много позже завоевал он страну Ханаанскую, где жил по особой вере, не похожей на веру окружавших его народов. С тех пор прошли тысячелетия, свидетели появления и исчезновения великих народов, а маленький еврейский народ по-прежнему сохранял свое единство и своеобразие. Несмотря на преследования, казни, погромы, он не был сломлен и покорен лишь потому, что оставался верен Торе и вере в Единого Б-га. На протяжении тысячелетий менялись наш облик, одежда, вкусы – изменялось решительно все. Неизменными оставались Тора и ее заветы. Но если в какой-то стране диаспоры прерывалась золотая цепь преемственности традиций и веры – евреи этой страны становились потерянными людьми. Мы знаем об этом из собственного опыта. Обретя свободу, но не приобщившись к Торе, и мы остаемся потерянными. Отказавшись от трижды печального прошлого и не приняв традиций своего народа – мы лишаемся путеводной нити и в нынешней жизни. Отчего же восставшие против гнета, смело преломившие свою судьбу, мы не решаемся быть последовательными до конца? Атеизм – краеугольный камень проклятой нами «идеологии». Отвергнув ее бесчеловечные законы, сделаем следующий шаг – к духовно нам близким, постараемся хотя бы понять, что есть запретная для нас в недавнем прошлом религия! Пусть будут для нас примером десятки поколений нашего народа, чьей путеводной звездой, единственным светом в пути 33 века подряд служила Тора! Не было и не будет еврея, навсегда отвернувшегося от Б-га. Нет неверующих среди евреев, и нет плохих евреев, как подтверждалось тысячекратно в горькие часы испытаний. Остановимся на минуту, спрячем свой скепсис и дадим волю еврейскому сердцу, где вечен родник горячей веры и преданности. Возьмем в руки Тору, и наша жизнь обретет ясный смысл. С Торой в уме и сердце мы уверенно пойдем по неведомой нам дороге, зная – есть на кого положиться, у кого – в минуту сомнений искать совета. Трагичен разрыв со своим народом и печальна участь таких людей. Утратив извечный маяк, они беспомощно барахтаются в окружающем их бездуховном мире. И благополучие, к которому они стремятся, – иллюзорно, и они будут вечно страдать от формальной принадлежности к еврейской нации. Не тешьте себя надеждами: и в этом – свободном – мире для еврея невозможен душевный покой вне своего народа! В 2448 году по еврейскому летосчислению, в первый день третьего месяца после исхода из Египта, сыны Израилевы пришли в Синайскую пустыню и раскинули лагерь у невысокой горы. Позади были недели странствий, сопровождавшиеся очевидными чудесами, и евреи все более ощущали близость Б-га. Их вера, укреплявшаяся с каждым днем, объединила миллионный народ. То были дни небывалого сплочения: все как один евреи ждали обещанную им на пятидесятый день после ухода из Египта святую Тору. Вчерашние рабы, еще недавно униженные и оскорбляемые, они искали праведности и справедливости. Если проникнуться тогдашними их ощущениями, глубоким смыслом наполняется притча: «Когда Всевышний пожелал дать Тору, не только к сынам Израилевым явился Он, но и ко всем народам. Вначале обратился Он к сынам Эйсава и спросил: «Принимаете ли вы Тору?» Сказали они Ему: «А что написано в ней?» – «Не убивай!» Сказали они перед Ним: «Мы не можем принять ее». Тогда обратился Он к сынам Амона и Моава: «Вы принимаете Тору?» – «А что написано в ней?» – «Не прелюбодействуй!» И сказали они Ему: «Нет, мы не можем принять твою Тору». Обратился Он и к сынам Ишмаила, и опять спросили они: «Что написано в ней?» Сказал Он им: «Не воруй!» – «Нет, – ответили они Ему, – мы не хотим принимать такую Тору». Не было народа, к которому бы Он не обращался, но напрасно. И только сыны Израилевы, не задавая вопросов, сказали: //«Наасе венишма» –// будем исполнять и слушать!». Когда Моше спустился с горы Синай, народ единодушно ответил: исполним все, что скажет Б-г. Евреи обещали принять Тору полностью, со всеми ее заповедями, не спрашивая даже, какие именно обязанности и обязательства берут они на себя. В ответ на страстное их желание получить Великую Книгу Б-г сказал Моше: «Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра и пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Праведный пред глазами всего народа на гору Синай». На рассвете третьего дня гром и молнии потрясали воздух. Тяжелая туча нависла над горой, когда Моше привел сынов Израилевых из лагеря к подножью окутанной дымом горы Синай. В волнении стояли избранники Б-га, которым предначертано было получить удивительный дар. Б-г вручил Тору в присутствии всего народа Израилева. Там было шестьсот тысяч человек одних только мужчин в возрасте от двадцати до шестидесяти лет, не считая женщин, стариков и детей. А помимо – люди других народов, примкнувшие к евреям в пути. И все они были свидетелями внезапно наступившей мертвой тишины и гласа Б-жьего: «Я Превечный, Всесильный твой...» Б-г передал Моше Тору со всеми ее законами и толкованиями, а Моше обучил Книге Книг народ. Он повторял ее брату своему Аарону, затем при Аароне – его сыновьям; затем в присутствии Аарона и его сыновей – семидесяти Старейшинам Израиля; наконец, в присутствии всех учеников – всему народу Израиля. И Тора, повторенная многократно, была заучена навсегда. Тора навечно определила жизненный путь евреев, нашу миссию, наше мировоззрение и, что еще важнее – наши законы. На протяжении тридцати трех веков евреи каждого поколения повторяют, подобно своим предкам, получившим Тору у горы Синай: //«Наасе венишма» –// будем исполнять и слушать! – приобщаясь тем самым к святому и нерушимому соглашению между Б-гом и Его народом. Заповеди Торы касаются не только возвышенных сторон жизни еврея – Б-гослужения, субботы, праздников, обучения и воспитания детей, но и самых земных ее сторон – например, кошерности пищи или чистоты семейной жизни. В том и состоит величайшее чудо жизни по Торе, что земное возвышается до уровня духовного и будни еврея, как и его праздники, становятся гармоничными и счастливыми. Мы повторяем снова и снова: только наша верность Торе и ее традициям сохранила евреев в странах рассеяния, помогла пережить бесчеловечные преследования, выпавшие на долю многострадального народа. Какими бы соображениями вы ни обосновывали чудо сохранения еврейской нации, вы не можете опровергнуть – ее спасла сила веры: «... Если вы будете слушать глас Мой и соблюдать завет Мой, то будете Моим сокровищем из всех народов: ибо Моя вся земля».
 * История праздника...**

//**Из Посланий Любавичского Ребе Рабби Менахем М. Шнеерсона**//
Вы не виновны в своем неверии, его вам внушали с детства. И если вы хотите понять иное мировоззрение, охватывающее все стороны новой для вас жизни, в первую очередь нужно избавиться от воспитанной в вас предубежденности. Откажитесь от навязчивого стремления искать в религии пороки и недостатки. Проявите интерес к ней, раскройте глаза и уши, читайте и спрашивайте. Не случайно наши мудрецы говорят: «Стесняющийся (задавать вопросы) не может преуспеть в учении». Сегодня мы отмечаем Шавуот – праздник вручения Торы. Ваш рационалистический ум немедленно задается вопросом: а можно ли доказать, что Тора была дана с горы Синай Всевышним? Постараюсь ответить. Когда вы совершаете какое-то действие, требующее, например, значительных усилий или денежных средств, вы не стремитесь, как правило, путем личной проверки обрести стопроцентную уверенность в результатах, а полагаетесь на опыт других людей. Проанализировав свое поведение, вы обнаружите: в жизни своей вы в основном полагаетесь не на собственные познания, а на опыт других людей – конечно, если у этих людей нет каких-либо мотивов для обмана. И чем больше свидетельств истинности чего-либо, тем охотней вы верите им. Более того, даже в вопросах жизни и смерти, например, при серьезной операции, вы доверяетесь оперирующему врачу только на том основании, что десять или двадцать лет назад он обучался у опытного хирурга и, как вы слышали, стал хорошим врачом. Особенно если люди единодушно утверждают – он лечил их успешно. Полагаясь на это, решаются на серьезную операцию, хотя и сам врач признает, что он все-таки может ошибиться. В серьезных делах люди не ограничиваются свидетельством одного человека, а ищут подтверждения у многих. Подобная практика особенно распространена при уяснении событий прошлого. Хотя и невозможно проверить истинность того или иного события былых времен, тем не менее нормальный человек не станет сомневаться в идентичных утверждениях трех или четырех исследователей истории. А когда историки противоречат друг другу в частностях, признается истинным мнение большинства. И если оно весьма значительно – десять, сто или тысяча против одного – данное утверждение принимается в качестве неоспоримой истины. Тора дана Всевышним с горы Синай – это не новость для нашей эпохи. Так передали нам родители, а они в свою очередь узнали об этом от своих родителей. От поколения к поколению восходит это предание к детям тех евреев, которые вошли в Обетованную Землю и узнали от своих родителей, вышедших из Египта, как они стояли у Синайской горы и слышали: «Я ваш Б-г...» Исключено, чтобы слух об этом возник внезапно в одном из промежуточных поколений; не может быть, чтобы сотни тысяч людей договорились распространять молву о таком событии, как дарование Торы евреям. Безусловно, один говорил бы другому: «Что это еще за новость?» – и такой скептицизм неминуемо разрушил бы нашу веру. В Талмуде говорится, что еще накануне исхода евреев из Египта Моше сказал: «Б-г обещал вручить нам Тору после освобождения из египетского рабства». Сыны Израилевы нетерпеливо ждали этого дня, они понимали: нет и не может быть подлинной свободы – и от угнетателей, и от собственных дурных наклонностей – без четкого свода законов справедливости и праведности. Но такие законы может дать только Создатель всего человечества; Он единственный знает, что для людей хорошо. Тора содержит в себе руководство к жизни, ключ к пониманию нашего существования на протяжении всей истории человечества, ибо Тора вечна, как и Даровавший ее. Она не только сборник теоретических и философских основ, но и практический путеводитель, актуальный всегда и везде. Именно в Торе – в Письменном и Устном учениях – отчетливо указан смысл жизни человека на земле. Мы не можем обрести настоящей свободы, если не обяжем себя соблюдать заповеди Его святой Книги. Как и наши предки на горе Синай, мы должны заявить: //«наасе веншима» –// будем исполнять и слушать! – только в этом случае мы обретаем свободу. Евреи в Египте решили принять Тору, чем заслужили право на свободу от рабства. То же самое относится и к нашим дням: возврат к Торе и соблюдение ее заветов даст нам истинное и полное освобождение уже сегодня. «Каждый еврей, – говорит Рамбам, – обязан изучать Тору: беден ли он или богат, крепок ли телом или измучен болезнями, юноша он или старец, и даже бедняк, просящий у дверей, обязан установить часы для изучения Торы, ибо сказано: «Изучай ее днем и ночью». Ежедневное изучение Торы жизненно важно не только для самого изучающего, но и для его домочадцев. Ибо тогда атмосфера дома пронизана атмосферой Торы и благоговения перед Всевышним. Тремя венцами увенчан Израиль: венцом Торы, венцом священнослужения и царским венцом. Венец Торы величественнее остальных. И он приготовлен для каждого еврея. Всякий, кто пожелает, – придет и возьмет его. Ибо сказано: «Наследие она (Тора) обществу Яакова». Наследник принимает все, что досталось ему в наследство, независимо от его личных качеств и положения в обществе; он удостаивается наследства лишь потому, что он – сын. Сказано: «сыны вы Всевышнего», и Тора дана вся как она есть в наследство каждому еврею. И не должен он допустить, чтобы Тора была забыта.

//**Некоторые законы и обычаи праздника**//
Веселитесь и радуйтесь в день нашего праздника. Ибо гласит молитва: «И дал Ты нам, Б-г, Всесильный наш, по любви, установленные дни для веселья, праздники и времена для радости, и день праздника этого – Шавуот – время дарования Торы нашей, священное собрание в память Исхода из Египта». Вручение Торы произошло ровно семь недель спустя после исхода из Египта, поэтому день этот называется Шавуот – «Праздник Недель». Однако Шавуот на древнееврейском означает не только «Недели», но и «Клятвы». Второе значение этого слова напоминает нам о торжественной клятве, которой обменялись Б-г и народ Израиля, их обещание оставаться верными друг другу. Дав согласие «Исполнять и слушать», евреи взяли поручителями своих детей: «Мы обещаем изучать Тору и наших детей обучить Торе, с тем чтобы и они в свою очередь обучали Торе своих детей, а те – своих детей, и так – вечно!» Тора была дана в субботу, и это не случайно. Шаббат – день отдыха, и дарование Торы в иной день недели освободило бы субботу от изучения Торы. Вручая ее в субботний день, Б-г подчеркнул, что не только можно, а должно посвятить Шаббат служению Ему. Три дня перед Шавуот – это **Три Подготовительных дня,** когда евреи готовятся к празднику. А в день и ночь Шавуот каждый еврей, независимо от возраста, обязан уделить время изучению Торы. В первый вечер Шавуот, после торжественного Б-гослужения в синагоге, устраивают дома праздничный стол. А затем возвращаются в синагогу для чтения //«Тиккун-Шавуот»// – сборника специально подобранных отрывков из Письменной и Устной Торы. В дни Шавуот запрещена любая работа и не положено зажигать огонь, но разрешается готовить еду. Как же быть? Обычно оставляют горящую горелку на все дни праздника: от живого огня зажигать дозволяется, а он необходим не только для кухни, но и для зажигания праздничных свечей. В эти дни нельзя брать в руки спички, и курильщики склоняются над горелкой либо прикуривают друг у друга. Даже электрический свет нужно включить накануне праздника. В этот день запрещается брать в руки деньги – монеты и банкноты, а также пользоваться любыми видами транспорта. На Шавуот едят молочное, например, вареники, пирожки или блины с сыром. Этот обычай берет начало со дня Вручения Торы. Вернувшись в лагерь от горы Синай, сыны Израилевы не могли воспользоваться своей кухонной утварью из-за данных им законов кошерности. В тот день им пришлось довольствоваться молочной пищей. С тех пор, отдавая дань прошлому, на Шавуот перед обедом едят что-либо молочное и лишь затем в отдельной посуде подают праздничные мясные блюда. Следует помнить и соблюдать законы, разделяющие мясной и молочный стол. В субботу запрещено зажигать огонь и готовить пищу, а в праздники можно готовить пищу, но только для употребления в самый день праздника, запасов же на другие дни праздника готовить нельзя. Однако на субботу, совпадающую со вторым днем праздника, можно заготовить пищу, но лишь с тем условием, чтобы приготовление ее было начато не в первый день праздника, а накануне его. Если первый день праздника выпадает на пятницу, тогда в четверг, накануне праздника, приготавливают хотя бы одно блюдо на ближайшую субботу. Оно называется //«эйрув тавшиллин»,// и с его помощью можно приготовить еду в первый день праздника, в пятницу, и для субботы. Перед самым наступлением праздника хозяин или хозяйка дома берут хлеб и что-то вареное (кусок рыбы или мяса, или яйцо) и, предназначая хлеб и еду для субботы, произносят следующее: (Транслитерации): //Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Мицвас Эйрув.// //Бдэйн Эйруво Йхэй Шоро Лоно Лаафуей Улвашулэй Улъатмунэй Ульадлукей Шраго Улсаконо Улмеэвад Кол Цорхоно Мийомо Тово Лшабато Лоно Улхол Исроэйл Хадорим Боир Хазойс.// (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам закон об //Эйрув.// Через //Эйрув// этот пусть будет разрешено нам печь, варить, держать пишу в тепле, зажигать свечи и готовить в праздничный день все нужное для субботы – нам и всем евреям, живущим в этом городе. Накануне праздника, зажигая праздничные свечи, произносят следующие благословения: (Транслитерация): //Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Йойм Тойв.// Перевод: Благословен Ты, Б-r, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать праздничные свечи. (Транслитерация): //Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Шеэхейону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазе.// (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование и доведший нас до сего времени. Если же праздник совпадает с субботним днем, тогда в пятницу, после зажигания свечей, первое благословение произносят в следующем варианте: (Транслитерация): //Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Шабос Вшел Йойм Тойв.// (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать субботние и праздничные свечи.

//**Из Посланий Любавичского Ребе Робби Менахем М, Шнеерсона**//
Мне иногда задают вопрос: существуют ли веские доказательства, способные убедить скептиков в истинности существования Б-га, доказательства, которые не оставят даже и возможности сомнений. Для ответа на этот вопрос прежде всего необходимо уяснить его суть и дать точное определение терминам, которыми мы воспользуемся. Доказательства существования чего-либо, как и само слово «существование», – понятия довольно расплывчатые; очевидно, что ребенок и ученый вкладывают в них различный смысл. В самом общем виде можно сказать: признается абсолютным и бесспорным, что любое действие предполагает и доказывает существование причин и источников этого действия. Обычно считают, что всякое явление само по себе указывает на факт существования некой действующей «силы», даже если этому нет прямых доказательств. Примером может служить электрический ток. Человек обладает органами чувств: его зрение подтверждает существование света, слух – существование звука и т.п. Однако нет у человека органа, позволяющего увидеть силу электрического тока. Только наблюдая действие тока, например, свечение волоска спирали или движение стрелки электроприбора, мы приходим к выводу о существовании силы, называемой электричеством, увидеть которую – невозможно, но которая служит причиной наблюдаемого явления. Я использовал этот пример потому что, факт существования электричества общепризнан и не вызывает сомнения. Можно привести и другие, еще более убедительные для скептиков примеры, поскольку они принимают за абсолютную истину предположение, что всякое действие вызвано реальной причиной, даже если это противоречит здравому смыслу. Всеми, например, признается сила тяготения, чье происхождение никто не в состоянии объяснить. Ее подтверждает движение тел в пространстве, вызванное и упорядоченное необъяснимыми причинами; поэтому сила всемирного притяжения считается общепризнанной, хотя факт существования силы, непосредственно воздействующей на огромных расстояниях, не отвечает здравому смыслу. Попытка объяснить силу тяготения посредством тончайшего вещества – эфира – явно несостоятельна, ибо подобное вещество должно обладать столькими противоречивыми свойствами, что больший абсурд трудно себе представить. Можно назвать еще одну гипотезу в области точных наук, также противоречащую здравому смыслу. Тем не менее все ученые принимают ее как нечто реальное, и, оставаясь не совсем понятной, она практически стала непреложной истиной для широких масс. Согласно этой гипотезе, материя есть не что иное как особая форма энергии. Таким образом открывается возможность превращения материи в энергию и наоборот, что опять же плохо постигается разумом. Нельзя, однако, забывать, что неоднократно наблюдавшиеся совершенно необъяснимые явления оказываются весьма объяснимыми посредством подобной гипотезы, которая в итоге стала несомненным научным доказательством и была принята всеми в качестве аксиомы. Между тем, при «логическом» мышлении это кажется абсурдным. Мне представляется очевидным, что доказательства истинности существования Б-га должны лежать в сфере понятий спрашивающего. Исходя из этого, можно привести не одно, а множество доказательств; и трудность отнюдь не в том, постигается ли существование Б-га разумом или противоречит ему. Для человека, который пытается понять окружающий его мир и осмыслить происходящее в нем, разум не служит решающим фактором, поскольку любые доказательства обычно строятся по типу доказательств, определяющих повседневную жизнь каждого из нас. Нет человека, который бы требовал от самого себя обязательной проверки логической основы любого действия или непроизвольного поступка. Все мы принимаем на веру свидетельства людей, изучавших данный вопрос, и только при опасении, что свидетельство ложно либо источник информации подвергся объективному или субъективному влиянию, ищем иных свидетельств. А при совпадении мнений большинства компетентных специалистов, мы безоговорочно верим, что доказательство неоспоримо и научно. Именно по этому принципу как отдельный человек, так и общество в целом решают многие проблемы, оставаясь вполне уверенными в их непререкаемой истинности. То же самое относится к обсуждаемому нами вопросу. Принятие Торы на горе Синай утверждалось из поколения в поколение как действительный факт, происшедший в присутствии шестисот тысяч мужчин, не считая женщин, детей и стариков. И даже после того как евреи рассеялись по всему миру, версии этого исторического события дошли до нас тождественными во всех деталях. Да есть ли свидетельство более правомерное и точное, чем это?! Есть и другого рода доказательство. Оно основано на упомянутой выше предпосылке, а именно: наблюдаемое действие или событие, а также их производные следствия позволяют установить существование источника явления. Следовательно, когда мы видим нечто организованное, состоящее из многих слаженно действующих частей, независимых друг от друга, мы приходим к неоспоримому выводу о наличии силы, расположенной вне этого, которая связывает и объединяет все части и одновременно властвует над ними. Нечто подобное можно увидеть на полностью автоматизированной фабрике, где нет ни одного человека. Нам, разумеется, в голову не придет, что нет там незримого присутствия главного конструктора, регулирующего и объединяющего все механизмы с центральным управлением. Напротив, чем меньше заметна в работе фабрики рука человека, чем больше автоматизированы все ее действия, тем лучшее это свидетельство удивительных возможностей конструктора и совершенства его создания. Если сказанное справедливо по отношению к фабрике, где речь идет о сотнях, тысячах или десятках тысяч деталей, тем естественнее думать об этом, созерцая наш мир – в дереве или камне, растениях или животных, не говоря уж об организме человека. Наука наших дней утверждает, что каждое существо состоит из миллиардов атомов, а каждый атом в свою очередь – из множества еще меньших частиц. Казалось бы, малейшее нарушение в такой системе должно привести к невообразимому хаосу, однако мы видим удивительный порядок и поразительную слаженность между частицами мира малых величин (микрокосмос) и больших (макрокосмос). Воспользуемся общепризнанно научным подходом к решению сложных проблем. Желая выяснить основы и закономерности определенной системы, обычно начинают с выявления узлов, которые легче всего поддаются констатации и анализу. Постепенно, шаг за шагом, выявляют основные элементы системы и с уверенностью выводят: если большая часть системы управляется на основе определенных закономерностей, следовательно, и вся она подчиняется тем же законам. Здравый смысл вполне оправдывает предположение, что законы, действующие в большинстве случаев, справедливы и тогда, когда их невозможно выявить со всей очевидностью. Распространив такой подход на все мироздание, мы все больше и больше убеждаемся в стройности и порядке, господствующих в природе. Это относится и к неживой материи, включая мельчайшие частицы микрокосмоса. Ядерной физикой установлено, что среди элементарных частиц (их более ста, согласно новейшим данным) царят удивительные гармония и совершенство, о которых никто и не предполагал. В таком упорядоченном мире несомненно и человек должен быть управляем – с определенной целью и согласно определенным закономерностям. Рассуждая логически, мы неотвратимо придем к неизбежному выводу, что за чрезвычайно упорядоченной системой мироздания неизбежно должна стоять за все ответственная Высшая сила. Можно привести такое сравнение: когда мы видим книги, содержащие сотни страниц занимательной беллетристики или философской мысли, даже самое богатое воображение не выдвинет гипотезу, что пузырек с чернилами опрокинулся и случайным образом сформировал лежащую перед ним повесть. Еще в меньшей степени можно допустить, что окружающая нас реальность с бесконечным числом атомов, молекул и частиц, удивительнейшим образом упорядоченных, возникла случайно. Само собой разумеется, что существует «Конструктор», «Творец», который согласует и связывает различные части мироздания в единое и гармоничное целое, в соответствии с системой законов, творимых и контролируемых им же. Однако вся эта система лежит за пределами познания. Подобно нашему существованию, постижение наше – лишь бесконечно малая частица мироздания, и нелепо нам надеяться уразуметь пути Творца. Алогично и абсурдно отрицать Его существование только из-за нашей неспособности понять Его ограниченным разумом. Совершенно ясно – без какой-либо тени сомнения, – что существует «Конструктор», ответственный за все. Предвижу обычный контраргумент, что все в этом мире происходит и управляется «по законам природы». Но это выражение, не заключающее в себе никакого объяснения, – лишь удобная форма описания существующего положения вещей, по которому все в природе происходит согласно определенным условиям. Утверждать, что «законы природы» – есть некая независимая сущность, которая властвует над всем бытием, и что их, следовательно, тысячи, т.е. столько сущностей, сколько законов, – величайший абсурд. Хочу подчеркнуть, что сегодня уже нет ученых, которые бы категорически утверждали нечто подобное[|[1]]. Таким образом, выражение «законы природы» – хотя оно просто, удобно и кратко отражает положение вещей и позволяет избежать повторов пространных объяснений простейших состояний – «природу» никак не объясняет. По сути вопроса могу назвать еще одно – простейшее – доказательство, согласно которому можно жить и действовать ежедневно. Собираясь ко сну, мы готовим свои дела на завтра, хотя нет никаких разумных оснований утверждать, что наутро снова взойдет солнце и все в природе будет, как прежде. Но поскольку мир по-прежнему управляется и идет обычным порядком на протяжении многих дней и столетий, мы уверены, что законы эти и завтра останутся теми же, и на этом основании спокойно готовимся к завтрашнему дню. Разве это не доказательство существования бессменного властителя всего сущего?! Говорить о Вечном можно много, но я надеюсь, что сказанного вполне достаточно для размышлений и выводов. Ошибается тот, кто считает: для доказательства существования Творца необходимы особые доводы, тогда как существование Его творения не вызывает никаких сомнений. В действительности наоборот – Творец предваряет творение, и сущность Его Дел составляет основу Его созданий. Все это довольно просто и доступно пониманию. Однако люди, как правило, страдают одним и тем же недостатком: им трудно принять простой довод именно в силу его простоты. Несомненно одно: еврейская вера не диктуется доводами разума. Это чистая вера в управляющего миром Творца Вселенной, в Синайское Откровение, в Б-жественное происхождение Торы и ее заповедей.

[|[1]] Как то в беседе Ребе привел высказывание Эйнштейна, которого однажды спросили, как он относится к религии. Эйнштейн ответил, что чем большее знание о мире дает ему наука, тем явственнее он видит руку Всевышнего, правящего Вселенной.